故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。
孔子也提出知天命的问题，但不是为认识客观世界，也不是为认识上帝的意志和命令，而是为求得对人自身本质的认识和把握，培养一种理想人格。沿着这条路子发展下去，就必然出现形而上学的道德理性主义，即以自我反思为特征的直观的理性哲学。
总之，儒家的基本的思维方式是人和自然的合一，所谓天是道德化了的自然界，人是真正的主体。利害关系可能是同时存在的，当害不可避免时，宁可去其大存其小，这也是一种利。这里还不能不考虑到强大的政治原因，即统治者对儒学的提倡和对其他学说的打击。但是，既然形成了一种思维方式，它就具有自己的独立性、普遍性，从而成为民族的精神架构。这正是我们研究哲学史所应当重视的。
【提要】本文作者认为，在对我国古典哲学的研究中，思维方式问题尚未引起应有的重视。而且墨子也称赞过孔子，说孔子的学说也有当而不可易者[10]。他吸收阴阳五行学说以说明人性，使之具有明显的因果性。
理学家经常说的鸢飞鱼跃、活泼泼地，也是对自然界和谐统一的赞美诗。一是认知理性，即人对客观事物及其联系、规律的认识能力，表现为逻辑思维的概念和推理，即通常所谓理智。中国古代哲学的特点是天人合一之学，但这并不是把人和社会、自然看作毫无分别的混沌一团，正好相反，它是在分中求合，在对立中求统一，因而具有辩证思维的特点。以解决人和自然、主体和客体的关系为其根本任务，把人和自然界看作是一个整体，主张通过直觉和体验，实现人和自然界的和谐统一。
朱熹则提出，心是天地万物的主宰，是万化之源。他们认识到，人是从自然中产生的，人性来源于天道。
只要再前进一步，宗教的神秘性即可破除，人的价值即可确立。儒家维护社会整体利益，以此作为与自然统一的根本途径，却没有也不可能认识到，社会是自然界发展的更高阶段，它从某种意义上说也是人创造的，人是能够改造社会的。既是客观的，又是主观的。庄子更是以自然为性，他主张不以心捐道，不以人助天[6]，反对世俗所谓是非之心、善恶之性，提倡一种虚灵之心，实际是超是非超善恶的绝对精神状态。
[45] 王充：《论衡·率性》。[1] 许慎：《说文解字》。[38]），来源于阴阳之气（天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。我们应当指出，中国古代心性论，一方面提倡理性主义，另方面在其发展中由于把理性本体化、绝对化、永恒化，同时也就束缚、压抑了人的情感活动的正常发展。
庄子把社会化的道德人性视为枷锁，认为是失其性，伤其性，必欲彻底摆脱而后反其性情而复其初[7]，具有深刻的批判性，但其基本倾向是反对社会文明和进步的，是非历史主义的。佛教禅宗可说是极大地发挥了主体思想，但它并没有完全冲破宗教信仰和灵魂不灭的信条，因而是虚幻的。
自性清净心就是无着无染、排除一切感情欲望的空寂之心，即心体，而知虑之心，必托缘起，生灭起谢，变化无穷，是心用。心性论是中国古代哲学中的一个重要问题，它和天人关系问题一起，贯穿中国哲学的始终，充分体现了中国哲学的特点。
孟子和《中庸》提出诚的哲学，以诚为天，思诚为人，实际上也是把人的道德意识推之于天地万物，变成宇宙法则，是一种主体道德论。但孔子还没有把仁说成就是性。仁的要求不仅要仁民爱物，而且要以乾坤为父母，实现天地万物一体境界。我们应该在马克思主义指导下进行认真的历史反省和深入研究，从而得出应有的结论。他的莫之为而为者天也，莫之致而至者命也[49]，明确提出客观必然性的思想。由用入体，即用即体，心即是性。
自然是形而上的纯粹理性，其特点就是超名教。这同孟子主张人的内在价值和自我实现，确不相同。
人的生命有限，贫贱富贵亦不可求，但实现理想人格，为社会尽义务，却是自己的事情，人生的真正价值和意义也就在于此。所谓思则得之，不思则不得[24]，并不是获得对于客观世界的知识，而是认识自我，即人之所以为人者。
[47] 张载：《正蒙·诚明》。从本以来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净。
二程是理本论者，故以形而上之理为性。但这种境界的实现，仍然靠尽心，为天地立心也要人去立。中国的心性论既是本体论，又是价值观。本文只就中国心性论的一般特点，提出一点初步的看法。
[29] 他以实现道德理性为人生的最大幸福和快乐。老子也提出天地（宇宙）间有四大而人居其一，也是重视人在天地间的主体地位。
他所谓乃若其情，则可以为善矣[22]，以及孩提之意，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄[23]，虽是根据人的情感心理推出性善的结论，但他又提出类概念，证明人之性不同于犬、牛之性，并批判了告子的生之谓性说，指出人之所以异于禽兽者即在于道德理性。所谓仁通极其性[20]，仁者天地生物之心，而人得天地生物之心以为心[21]，就是从心性论上确立人的社会价值以至在宇宙中的地位。
它只有通过讨论人在社会、自然中的地位以及人与社会、自然的关系，才能确定人的本质、本性及其价值。能尽物之性，则可以赞天地之化育。
[27] 他第一个把心体用说运用于道德人性论，确立了形而上的理性主义原则。后来的道教，则走上完全脱离社会的个人修炼成仙的道路。但这又不是佛教所说的一切解脱，而是一种源于经验而又超经验，基于伦理而又超伦理的理想境界。道家以自然为人生的归宿，却没有走上认识自然、改造自然之路。
因此，佛教哲学虽不能说成是人本主义，但它在中国化、儒学化的过程中，却最终走向人本主义。这种理性主义作为一种方法，既然不是对外部经验知识的逻辑分析和认识，而是超经验超感性的自我反思，那么，它是不是完全不要逻辑思维和推理知识呢？我们认为，不能这么说。
但荀子也很强调人的作用，并且提出人可与天地参的重要思想，成为更可贵的人本主义。理学家把天理看作主体–本体存在，是超时空的绝对理性，但又只能在感性中存在，人欲中自有天理[28]，另方面却又主张灭人欲。
人法道，道法自然，便是他的心性论的最高境界。[21] 朱熹：《朱子语类》。
还没有评论，来说两句吧...